RUKUN-RUKUN
SHOLAT
Oleh : Hajar Huwaida
A. Pendahuluan
Sholat
merupakan pilar utama Islam. Ia merupakan ibadah yang paling dekat
menghubungkan antara hamba dengan Rabbnya. Maka, tentu dalam pelaksanaanya,
Islam, melalui Alqur’an dan sunnahnya telah mengatur sedemikian rupa, agar tiap
gerak sendi kita saat sholat, bisa bernilai ibadah.
Mengenai segala
permasalahan dalam sholat, para ulama telah membahasnya pada tema yang berjudul
“Sifat-Sifat Sholat”
. Pembahasan tersebut mencakup rukun, syarat, dan sunnah sholat. Baik sunnah yang bersifat ab’adh (yang bisa digantikan dengan sujud sahwi), maupun hai’at (yang tidak bisa digantikan dengan sujud sahwi).[1]
. Pembahasan tersebut mencakup rukun, syarat, dan sunnah sholat. Baik sunnah yang bersifat ab’adh (yang bisa digantikan dengan sujud sahwi), maupun hai’at (yang tidak bisa digantikan dengan sujud sahwi).[1]
Pada makalah
ini, penulis akan membahas tentang satu cabang permasalahan dari sifat sholat
tersebut, yakni rukun sholat. Dalam pembahasan ini, terdapat banyak perbedaan
pendapat di kalangan ulama’ dalam beberapa permasalahan. Disini penulis sengaja
menuliskan perbedaan-perbedaan tersebut agar kita lebih bijak dalam menyikapi
jika melihat seseorang yang berbeda sholatnya dengan kita.
B. Definisi
rukun sholat
Secara bahasa,
rukun berasal dari kata الرّكن,
yang berarti pokok dimana suatu hal berdiri di atasnya, atau hakikat
dari sesuatu.[2]
Sedangkan sholat, berasal dari kata صلّى-يصلّي-صلاة, yang berarti do’a, atau ibadah
khusus yang memiliki batasan-batasan waktu pelaksanaan (yang telah diatur)
dalam syari’at.[3]
Rukun sholat
secara bahasa berarti pembahasan tentang pondasi sholat, yakni segala hal
dimana sholat dibangun di atasnya. Adapun secara syar’i, rukun sholat yaitu syarat
yang harus dipenuhi oleh seseorang di dalam sholatnya, dan sholat tidak akan
berdiri tanpanya.[4]
C. Pembagian rukun sholat
1. Madzhab Hanafi
Menurut Hanafiyyah, rukun sholat terbagi menjadi dua,
yaitu; Rukun Asli dan Rukun Tambahan. Rukun Asli yaitu rukun yang gugur jika
seorang yang sholat tidak mampu untuk melakukannya. Sedangkan rukun tambahan
yaitu rukun yang gugur dalam beberapa keadaan, meski ia mampu melaksanakannya.
Yang telah disepakati di antara mereka yakni, Rukun asli
yaitu; berdiri, rukuk, dan sujud. Adapun rukun tambahan hanya satu yaitu membaca.
Adapun duduk akhir dan tasyahud merupakan rukun tambahan, menurut pendapat yang
paling rojih.
2. Madzhab Maliki
Menurut Malikiyyah, fardhu sholat ada 15, yaitu; niat,
takbiratul ihram, berdiri (pada sholat fardhu), membaca Al-Fatihah, rukuk dan
bangkit darinya, sujud dan bangkit darinya, salam, duduk, tumakninah, i’tidal
(tegak) di setiap bangkit dari rukuk dan sujud, tertib, niat mengikuti imam
(untuk makmum).
3. Madzhab Syafi’i
Rukun sholat menurut Syafi’yah terbagi menjadi 2; 5
bersifat qouliy (perkataan), 8 bersifat fi’liy (perbuatan).
Adapun 5 rukun qouliy yaitu; takbiratul ihram, membaca Al-Fatihah,
tasyahud akhir, sholawat atas Nabi, dan salam pertama. Sedangkan 8 rkun fi’liy
adalah; niat, berdiri (pada sholat fardhu), rukuk, i’tidal, sujud pertama dan
kedua, duduk diantara keduanya, duduk akhir, dan tertib.
Adapun tumakninah, Syafi’iyah menganggapnya sebagai
syarat pada saat rukuk dan i’tidal, serta sujud dan duduk di antara keduanya.
4. Madzhab Hanbali
Fardhu
sholat berjumlah 14, yaitu; berdiri, takbiratul ihram, membaca Al-Fatihah,
rukuk dan bangkit darinya, i’tidal, sujud dan bangkit darinya, duduk di antara
keduanya, tasyahud akhir, duduk akhir, tumakninah (di setiap rukun fi’liy),
tertib, dan dua kali salam.
D. Rukun-rukun sholat
1.
Niat
Niat adalah
azzam (keinginan) yang kuat dari dalam hati utuk melakukan ibadah, sebagai
bentuk taqorrub kepada Allah.[6] Niat adalah penentu sah atau tidaknya amalan
seseorang. Jika seseorang meniatkan sholat untuk selain Allah, maka sholatnya
batal. Maka, hendaknya seorang yang sholat meniatkan sholatnya untuk Allah
saja, karena Allah berfirman,
وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ
“Mereka tidak
diperintahkan kecuali hanya untuk beribadah kepada Allah dengan ikhlas..” QS. Al-Bayyinah: 5
Adapun jika
seseorang mengalami kekhawatiran di tengah sholat, seperti orang
sholat namun
hatinya sibuk memikirkan urusan dunia, maka hal ini tidaklah merusak sholat.
Namun hendaknya ia berusaha
menghilangkan pikiran yang merupakan bisikan dari setan tersebut.[7]
Niat adalah
amalan hati, maka ia tidak cukup diucapkan secara lisan. Jika seseorang
mengatakan –dengan lisannya- keinginannya untuk sholat, namun hatinya tidak
meniatkannya, maka sholatnya tidak sah. Melafalkan niat adalah boleh, namun
hanya untuk memantapkan hati saja.[8]
Maka, niat
sholat mencakup dua aspek; 1. Keinginan dan azzam untuk sholat karena Allah
(syarat sah sholat) , 2. Hadirnya hati dan menjauhkannya dari urusan dunia
(bukan syarat sah sholat).
Ulama’
bersepakat bahwa sholat tanpa niat adalah tidak sah. Ulama berbeda pendapat
dalam penggolongan niat -namun ini bukanlah masalah yang perlu
diperselisihkan-. Malikiyah dan Syafi’iyah menggolongkannya sebagai rukun
sholat, sehingga tanpanya, seseorang belum bisa dikatakan shalat secara mutlak. Adapun menurut
Hanafiyah dan Hanabilah, niat merupakan syarat sah shalat, sehingga tanpanya, sholat
batal.[9]
Syarat sahnya
niat ada empat; 1. Islam, 2. Tamyiz (bisa membedakan sesuatu), 3. Kokoh, mantap
(dalam berniat), 4. Tidak ragu.[10]
Maka, jika di tengah sholat ia berniat membatalkannya –karena dipanggil
seseorang mungkin-, berarti sholatnya telah batal.
Apa yang
diniatkan saat sholat?
Secara garis
besar, seorang yang sholat hendaknya meniatkan empat hal[11]:
a.
Niat untuk
melakukan sholat
Hal ini bertujuan agar sholat yang
dilakukan bernilai ibadah, tidak sekedar gerak badan biasa.
b. Menentukan sholat apa yang akan ia dirikan
Yaitu me-ta’yin (menentukan)
niatnya. Apakah ia ingin sholat Zhuhur atau Ashar. Tidak diperbolehkan bagi
seseorang hanya meniatkan, “Aku akan sholat fardhu pada waktu ini.”
Karena bisa jadi, ia sholat pada sore hari namun bukan untsuk sholat Ashar,
melainkan men-qodho’sholat Zhuhur yang tadi siang belum ditunaikan.
c. Meyakini akan kewajiban sholat tersebut
d.
Membedakan
antara sholat adaa’ dan qodho’
Namun dalam hal ini, ada perbedaan
pendapat. Yang paling shohih adalah menurut Ar-Rofi’iy, bahwa ini tidak
disyaratkan, karena keduanya sebenarnya
sama saja. Seperti perkataan seseorang, “Aku telah menunaikan hutang,”
dengan “Aku telah melunasi hutang.
Kapan seseorang berniat untuk sholat?
Hanafiyah dan
Hanabilah membolehkan niat sebelum takbiratul ihram, asal tidak lama, dan telah
masuk waktu sholat. Tidak apa juga menjedanya dengan aktifitas yang berkaitan
dengan sholat, seperti wudhu.[12]
Syafi’iyah
mewajibkan niat bersamaan dengan takbiratul ihram, karena ia adalah rukun
sholat yang pertama.[13]
Imam As-Syafi’i berkata, “Dan jika takbiratul ihram, hendaknya ia berniat
(untuk sholat). (karena dimulaiya) sholat adalah saat takbiratul ihram, bukan
sebelumnya, dan bukan setelahnya.”[14]
Yaitu dengan meniatkan sholat dalam hati bersamaan dengan melafalkan
takbiratul ihram dengan lisan, dan menyempurnakan niat hingga takbiratul ihram
sempurna.[15]
Malikiyah mengenai
hal ini terdapat dua pendapat, yaitu ; mewajibkan niat bersamaan dengan
takbiratul ihram, dan membolehkan seseorang berniat sebelum takbiratul ihram
asal tidak berjeda lama. Pendapat kedua adalah yang lebih benar, bersandar pada
kesepakatan ulama Malikiyah bahwa mengedepankan niat sebelum takbiratul ihram
dengan jeda yang lama adalah membatalkan sholat.[16]
Dalam hal ini,
Imam an-Nawawy dan al-Ghozali[17]
berpendapat bahwa cukup dengan mengartikan muqoronah (kebersamaan)
menurut anggapan umum, yaitu saat seseorang telah siap untuk sholat dan tidak
dalam kondisi lalai.[18]
2.
Takbiratul ihram
Allah
berfirman,
وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ
“dan Rabbmu,
agungkanlah (bertakbirlah).” QS. Al-Mudatsir: 3
Lafal كبّر adalah kalimat
perintah, dan perintah dalam Al-Qur’an dihukumi sebagai suatu kewajiban. Maka,
berdasar ayat ini, takbir adalah wajib. Dan tidak ada takbir kecuali takbir
dalam sholat, sehingga takbiratul ihram dihukumi wajib.[19]
Yang dimaksud
dengan takbiratul ihram yaitu melafalkan kalimat takbir sebagai tanda awal
masuk sholat, sebagaimana sabda Rasul,
مفتاح الصلاة الطهور و تحريمها التكبير و تحليلها التسليم
“Kunci sholat
adalah suci, pengharamannya (dari perbuatan lain) adalah takbir, penghalalannya
adalah salam.” HR. Abu Dawud[20]
Takbiratul
ihram merupakan rukun sholat (Hanafiyah berpendapat ia adalah syarat sah
sholat)[21]
yang mana tidak akan sah sholat seseorang tanpanya, baik itu karena lupa atau
sengaja. Takbiratul ihram harus dilafalkan.
Lafal dan
syarat takbiratul ihram
Lafal
takbiratul ihram, menurut ulama’ Maliki dan Hanbali adalah الله أكبر
, dan sholat
tidak sah jika menggunakan lafal selain itu. Dalil yang digunakan oleh Maliki
adalah hadits Rasul,
مفتاح الصلاة الطهور و تحريمها التكبير و تحليلها التسليم
“Kunci sholat
adalah suci, pengharamannya (dari perbuatan lain) adalah takbir, penghalalannya
adalah salam.” HR. Abu Dawud[22]
Menurut
Malikiyah, ال
pada kata التكبير berarti
pembatasan, sehingga Maliki berpendapat, tidak diperkenankan mengganti lafazh
takbir selain الله أكبر.[23]
Menurut
Syafi’iyah, boleh bertakbir dengan الله الأكبر. Diperbolehkan menjeda antara الله dan أكبر dengan jeda
yang pendek, dan yang menerangkan sifat Allah, seperti الله الجليل أكبر.[24]
Dan boleh dengan menambahkan lafal lain setelah takbir, seperti الله أكبر كبيرا,
karena ia adalah lafal takbir yang ditambah dengan dzikir, sedang sholat adalah
dzikir.[25]
Adapun
Hanafiyah membolehkan takbiratul ihram dengan menggunakan lafal apapun, asal
merupakan suatu pengagungan terhadap Allah, seperti الله الجليل, الله
العظيم .[26]
Namun, Abu Hanifah melarang adanya huruf nida’ (يا الله) dan lafal do’a (اللهمّ).[27]
Syarat takbiratul
ihram[28]
diantaranya :
a.
Dalam keadaan berdiri tegak –bagi yang mampu-
b.
Dengan bahasa Arab, bagi yang mampu
c.
Menggunakan lafal jalalah (الله) dan (أكبر)
d.
Tertib dalam melafalkan takbir (tidak boleh bertakbir
dengan الله أكبر)
e.
Tidak memanjangkan hamzah pada jalalah الله dan ba’ pada أكبار
karena dapat
merubah arti
f.
Tidak mentasydidikan بّ, tidak menambahkan و-sukun maupun berharokat- pada
lafal takbir, dan tidak merusak(mengganti) huruf-hurufnya
g.
Tidak berwaqof antara الله dan أكبر dengan waqof yang lama
h.
Harus didengar oleh –minimal- dirinya sediri
i.
Telah masuk waktu sholat
j.
Takbir makmum adalah setelah takbir imam selesai
Mengangkat
tangan saat takbiratul ihram
Ulama’ sepakat
bahwa mengangkat tangan saat takbir adalah sunnah. Namun ada juga beberapa
fuqoha’ yang mengatakan bahwa mengangkat tangan adalah fardhu. Dalil yang
dipakai kedua kelompok ini sama, yaitu riwayat dari Ibnu Umar,
كان رسول الله إذا قام للصلاة رفع يديه
“Adapun nabi, memulai
sholat beliau mengangkat kedua tangannya.” HR. Muslim[29]
Namun mereka
berbeda pendapat tentang batas seseorang mengangkat tangan. Hanafiyah
berpendapat batas mengangkat tangan adalah sejajar dengan telinga. Sedang
Malikiyah dan Syafi’iyah mengatakan sejajar dengan bahu, dan ini juga merupakan
pendapat jumhur.[30]
Hanabilah
membolehkan keduanya, yaitu sejajar dengan bahu –menurut pendapat yang masyhur-
atau kedua telinga. Hujjah yang digunakan adalah hadits Ibnu Umar,
“Aku melihat
Rasulullah jika memasuki sholat, beliau mengangkat kedua tangannya sampai
sejajar dengan kedua bahunya...” Muttafaq ‘alaihi[31],
dan dalam riwayat Muslim, “sejajar dengan telinganya.”
3.
Berdiri jika mampu
Berdiri
merupakan rukun pada sholat fardhu yang diwajibkan bagi siapa yang mampu
melakukannya. Berdiri bukan termasuk rukun dalam sholat sunnah. Artinya, pada
sholat sunnah, seseorang boleh duduk meski mampu untuk berdiri sekalipun.
Rasulullah bersabda,
صلّ قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب
“Sholatlah dengan berdiri, jika tidak mampu maka duduk, jika tidak mampu
maka berbaring (miring) di atas lambung.” HR. Bukhori[32]
Berdiri yang
dimaksudkan adalah berdiri setelah takbiratul ihram untuk membaca Al-Fatihah.
Yaitu bediri sempurna, tidak menyandar dan tidak pula bungkuk. Jika seseorang
terlalu membungkuk hingga terlihat seperti ruku’, maka sholatnya tidak sah.[33]
Hendaknya
berdiri di atas kedua kaki. Jika seseorang bertumpu dengan sau kaki, maka sholatnya
sah namun makruh, kecuali karena udzur. Makruh juga berdiri dengan merapatkan
kedua kaki dan disunnahkan untuk merenggangkannya, serta menghadapkan
jari-jarinya ke arah kiblat.[34]
Memanjangkan
berdiri lebih utama daripada memanjangkan sujud. Dan memanjangkan sujud lebih
utama daripada memanjangkan rukun-rukun sholat yang lain (kecuali rukun
berdiri).[35]
Hujjahnya adalah hadits Jabir,
“Bahwasanya
Rasulullah saat ditanya, ‘sholat apa yang paling utama?’, maka beliau menjawab,
‘memanjangkan qunut’.” HR. Muslim
Yang dimaksud
dengan ‘qunut’ yaitu berdiri. Dan hadits Abu Hurairah,
أقرب
ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء
“Saat yang
paling dekat antara hamba dengan Rabbnya adalah saat sujud.” HR. Muslim[36]
Adapun yang
dimaksud dengan ‘duduk’ dalam hadits di atas adalah duduk bersila (iftirosy).
Sebagian Hanafiyah mengatakan boleh duduk seperti apapun, tidak ada ketentuan.
Jika tidak mampu, maka hendaknya ia berbaring dengan memiringkan tubuhnya ke
arah kanan dan mengahadap kiblat. Jika tidak mampu, maka ia terlentang, dengan
kaki dan kepala menghadap ke kiblat.[37]
4.
Membaca Al-Fatihah
Nabi bersabda,
لاصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
“Tidak
ada sholat bagi yang tidak membaca pembuka kitab (Al-Fatihah).” HR. Bukhori[38]
Ulama
–kecuali Hanafiyah- bersepakat bahwa membaca Al-Fatihah adalah fardhu sholat
yang wajib dibaca disetiap raka’at, pada sholat fardhu maupun nafilah.
Barangsiapa meninggalkannya dengan sengaja, maka sholatnya batal, dan
barangsiapa meninggalkannya karena lupa, maka ia harus mengganti raka’at –ini
berlaku untuk sholat sunnah juga-.[39]
Adapun
ulama Hanafiyah, mereka mengaggap membaca Al-Fatihah adalah wajib sholat –bisa
dikatakan sunnah muakkadah-, yang jika ditinggalkan dengan sengaja, maka
sholatnya tidak batal, namun ia mengganti sholatnya, atau sujud sahwi jika itu
karena lupa.[40]
Allah berfirman,
فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ
“Maka bacalah
apa yang mudah bagimu dari Alqur’an.” QS. Al-Muzammil: 20
Yang dimaksud
ayat di atas adalah ketika sholat. Maka dengan ini, Hanafiyah berpendapat bahwa
yang merupakan rukun adalah membaca sesuatu dari Alqur’an secara mutlak, dan
tidak dikhususkan dengan Al-Fatihah.[41]
Membaca Al-Fatihah
bagi makmum
Membaca Al-Fatihah
adalah wajib bagi imam maupun munfarid.[42]
Sedangkan bagi makmum, ulama’ Hanafiyyah tidak mewajibkannya, bahkan tidak
mensunnahkan untuk membacanya, baik dalam sholat jahr maupun sirr.[43]
Hanabilah dan
Malikiyah tidak mewajibkan seorang
makmum membacanya secara mutlak. Mereka berpendapat, saat imam membaca Al-Fatihah
secara pelan, maka disunnahkan bagi makmum untuk membacanya. Malikiyah
menambahkan, makruh bagi makmum membacanya pada sholat jahr, meski suara imam
tidak terdengar olehnya.[44]
Berbeda dengan tiga madzhab sebelumnya, Syafi’iyah
mewajibkan makmum membaca Al-Fatihah, dalam sholat jahr sekalipun. Imam
An-Nawawi berkata, “Membaca Al-Fatihah bagi yang mampu untuk itu merupakan
fardhu sholat dan rukun sholat. Dan ini berlaku untuk semua sholat, fardhu
maupun sunnah, jahr maupun sirr. Wajib bagi imam, makmum, dan munfarid. Namun
makmum tidak wajib membacanya dalam sholat jahr-ini merupakan pendapat yang
lemah.”[45]
Waktu membaca Al-Fatihah
Membaca Al-Fatihah
adalah wajib disetiap raka’at, menurut Malikiyah, Syafi’iyah dan Hanabilah.
Dalam hal ini, Malikiyah bersandar pada hadits Abu Qotadah yang shohih,“Nabi
membaca pada dua raka’at pertama sholat Zhuhur dan Ashar Al-Fatihah dan satu
surat, sedang pada dua raka’at terakhir Al-Fatihah saja.” HR. Ibnu Majah[46]
Malikiyah
menambahkan, jika seorang makmum tertinggal Al-Fatihah maka ia harus melakukan
sujud sahwi, dan jika itu terjadi pada Sholat Shubuh, maka ia harus mengulang
sholatnya.[47]
Sedangkan
menurut Hanafiyah, membaca Al-Fatihah hanya diwajibkan pada dua raka’at pertama
saja. Jika ia tidak membaca pada dua raka’at pertama, maka hendaknya ia
membacanya pada raka’at yang tersisa.[48]
Basmalah,
apakah termasuk Al-Fatihah?
Basmalah
bukanlah termasuk Al-Fatihah, sehingga ia tidak wajib dibaca, menurut pendapat
Hanafiyah dan Malikiyah. Hujjah yang digunakan Malikiyah adalah hadits Anas bin
Malik, “Aku berdiri (bermakmum) di belakang Abu Bakr, Umar dan Utsman.
Mereka tidak membaca basmalah jika sholat.” HR. Bukhori
Adapun
Syafi’iyah dan Hanabilah menganggap ia termasuk bagian dari Al-Fatihah.
Dari Ummu
Salamah, “Adapun Nabi, beliau membaca dalam sholatnya:
Bismillahirrahmanirrahim, dan itu merupakan ayat (dari Al-Fatihah), kemudian
Alhamdulillahirabbil’alamin sebagai ayat kedua.”
Meski basmalah
adalah bagian dari Al-Fatihah, namun ulama’ Hanabilah tidak mensunnahkan
membaca basmalah secara jahr, senada dengan ulama’ Hanafiyah. Hujjah dalam hal
ini adalah hadits qudsi dari Abu Hurairah yang mendengar Rasulullah bersabda,
قال
الله تعالى قسمت الصلاة بين وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد الحمد
لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي
“Allah berkata,
Aku (Allah) membagi setengah-setengah antara Aku dan hamba-Ku, dan bagi
hamba-Ku apa yang ia minta. Jika hamba-Ku berkata ‘alhamdulillahi rabbil
‘aalamiin’, maka Aku menjawab, Hamba-Ku memuji-Ku...” HR. Muslim[49]
Pada hadits
tidak menyebutkan ‘bismillahirrahmanirrahim’, melainkan langsung ke ayat tiga
(alhamdulillahirabbil’alamin). Maka hadits ini dijadikan hujjah bahwa nabi
tidak mengeraskan bacaan Al-Fatihah, sebagaimana beliau tidak mengeraskan
bacaan do’a istiftah dan ta’awudz.[50]
Sedangkan
Syafi’iyah berpendapat hendaknya membaca basmalah dengan suara jahr. Hadits
yang digunakan Syafi’iyah adalah hadits Anas, beliau berkata, “Bahwasanya
(Rasul) sholat dan mengeraskan ‘bismillahirrahmanirrahim’.”[51]
An-Nakha’i
mengatakan, jahr dalam membaca basmalah adalah bid’ah.
Orang yang
tidak mampu membaca Al-Fatihah
Orang yang
tidak mampu membaca Al-Fatihah, ia harus belajar. Namun jika tidak mampu,
hendaknya ia berdiri selama bacaan Al-Fatihah, ini berdasar pendapat Hanafiyah
dan Malikiyah. Atau membaca Al-Fatihah dengan bahasa lain, menurut Hanafiyah.[52]
Syafi’iyah dan
Hanabilah bersepakat, jika ia memiliki hafalan ayat lain selain Al-Fatihah,
maka hendaknya ia membacanya berulang-ulang sejumlah ayat dalam surat Al-Fatihah.[53]
Atau menggantinya dengan bertasbih dan berdzikir selama bacaan Al-Fatihah,
menurut Syafi’iyah. Karena Syafi’iyah berpendapat, tidak sah mengganti Al-Fatihah
dengan bahasa lain.
5.
Rukuk
Allah
berfirman,
“Hai
orang-orang beriman, rukuklah dan sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu dan
berbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan.” QS. Al-Hajj: 77
Ruku’ yaitu
membungkukkan badan dengan kedua tangan berada di atas lutut. Disunnahkan untuk
bertakbir –takbir intiqol- saat ingin ruku’. Rasulullah bersabda,
ثمّ اركع حتّى تطمئنّ راكعا
“Kemudian
rukuklah, hingga kamu tumakninah dalam keadaan rukuk.” HR. Bukhori[54]
Batas minimal
rukuk yaitu, seseorang membungkukkan kepala dan punggungnya semampu
mungkin-hingga mendekati posisi rukuk, dengan tangan memegang lutut, dalam
keadaan betis lurus.[55]
Rukuk yang
sempurna adalah dengan membungkukkan kepala dan punggung sampai lurus
horisontal, dengan tangan memegang lutut. Yakni dengan cara meluruskan kedua
kaki dan paha, kepala dan pantat, memegang kedua lutut dengan merenggangkan
jari-jari, dalam keadaan menghadap kiblat. Posisi kepala lurus, tidak diangkat
ke atas, dan tidak merunduk ke bawah. [56]
Dalil agar
meletakkan kedua tangan di atas lutut adalah hadits Abu Humaid tentang sifat
sholat Rasulullah, “Aku pernah melihat Rasulullah rukuk sambil meletakkan kedua
tangan beliau di atas lutut, dan membungkukkan punggung beliau.”[57]
Adapun tentang merenggangkan jari-jari, Abu Mas’ud Uqbah bin Amr meriwayatkan
bahwa ia pernah melihat Rasul merenggangkan jari-jari saat rukuk, lalu ia
berkata, “Begitulah aku melihat Rasulullah sholat.”[58]
Esensi dari
rukuk adalah gerakannya, bukan bacaannya. Maka, barangsiapa rukuk, maka
hendaklah ia tenang dalam keadaan itu, kemudian ia bangun dari rukuk.
6.
Bangit dari rukuk dan I’tidal
Bangkit dari
rukuk yaitu seseorang mulai menegakkan punggungnya kembali setelah rukuk, untuk
kembali berdiri. Sedangkan i’tidal adalah rukun yang terpisah dari rukuk, yang
dilakukan sejenak sebelum sujud.
I’tidal adalah
wajib, kecuali Hanafiyah yang membolehkan untuk langsung bersujud, meski
makruh.[59]
Nabi bersabda,
ثمّ اركع حتّى تطمئنّ راكعا ثمّ ارفع حتّى تعتدل قائما
“Rukuklah
hingga engkau tumakninah dalam rukuk, dan bangkitlah hingga engkau tumakninah
dalam bangkitmu.” HR. Bukhori[60]
Yang dimaksud
dengan tumakninah saat bangkit dari rukuk adalah saat i’tidal. Hadits di atas
menunjukkan tentang wajibnya i’tidal setelah rukuk. Kadar lama i’tidal yaitu
selama bacaan tasbih.
7.
Sujud
Sujud yaitu
menyungkurkan badan di atas tanah dengan dahi menempel ke tempat sholat
(lantai, tikar, dan sejenisnya selain kapas –karena dahi tidak bisa benar-benar
menempel di atasnya-).
Syarat sujud
adalah sejajarnya dahi dengan kedua lutut. Anggota sujud –bagian yang harus
menempel ke tanah- ada tujuh; muka (dahi dan hidung), kedua tangan, kedua
lutut, dan ujung jari-jari kedua kaki. Hal ini adalah berdasar hadits Ibnu
Abbas, bahwa Nabi bersabda,
أمرت أن أسجد على سبع
“Aku
diperintahkan untuk bersujud di atas tujuh anggota badan.” HR. Muslim[61]
Maliki
berpendapat, jika kening atau hidung tidak sampai menempel ke tanah, maka ia
mengulang sholatnya, jika waktu sholat masih tersisa.[62]
Bersujud di
atas telapak tangannya dapat membatalkan sholat –kecuali Hanafiyah-.[63]
Bersujud di atas sorban atau kain yang menempel di kepala adalah boleh menurut
jumhur. Namun, Syafi’iyah melarangnya, dan harus sampai benar-benar menempel ke
tempat sujud –bukan sekedar menyentuh-.[64]
8.
Tumakninah
Tumakninah
yaitu seseorang berdiam diri dalam suatu keadaan hingga tenang dalam keadaan
tersebut. Tumakninah dalam sholat berada di empat tempat, yaitu; rukuk,
i’tidal, sujud, dan duduk diantara dua sujud. Rasulullah bersabda,
ثم
اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع
حتى تطمئن جالسا
“Rukuklah
hingga engkau tumakninah dalam rukuk, dan bangkitlah hingga engkau tumakninah
dalam bangkitmu, lalu bersujudlah hingga engkau tumakninah dalam keadaan sujud,
dan bangkitlah hingga engkau tumakninah dalam dudukmu.” HR. Bukhori[65]
Jumhur
mengatakan, tumakninah adalah rukun sholat. Adapun Hanafiyah mengkategorikan
itu termasuk sunnah.[66]
Batas minimal tumakninah yaitu, seseorang berdiam dalam keadaannya hingga semua
anggota badan tenang selama kira-kira selesai membaca tasbih.[67]
9.
Duduk antara dua sujud
Sama seperti
i’tidal, Hanafiyah mengatakan bahwa duduk di antara dua sujud adalah sunnah.[68]
Sedang jumhur menggolongkannya termasuk rukun sholat yang wajib dilakukan.
Rasulullah bersabda,
ثمّ ارفع حتّى تعتدل جالسا
“Kemudian
bangkitlah (dari sujud) hingga kamu benar-benar duduk.”[69]
Yakni duduk
dengan meletakkan tangan di atas paha, dekat dengan lutut, sambil merenggangkan
jari-jari kedua tangan.[70]
Jika seseorang bersujud, kemudian mengangkat kepalanya, kemudian bersujud lagi
tanpa duduk, maka sholatnya tidak sah.[71]
10.
Duduk terakhir, tasyahud, dan sholawat kepada Nabi
Ketiga hal ini
terletak di akhir sholat, yaitu sebelum seseorang mengakhiri sholatnya dengan
salam. Ulama bersepakat bahwa ketiganya merupakan rukun.
Duduk terakhir
Ulama
bersepakat bahwa duduk terakhir merupakan rukun sholat. Namun, mereka berbeda
pendapat tentang batasannya (kadar lamanya).[72]
Hanafiyah berpendapat, kadar lamanya duduk yang diwajibkan yaitu selama bacaan
tasyahud.[73]
Malikiyah
berpendapat bahwa kadar lama yang diwajibkan yaitu seperti i’tidal. Kadar lama yang
disunnahkan yaitu selama bacaan tasyahud. Adapun yang dimandubkan[74]
yaitu ditambah dengan sholawat kepada Nabi, dan yang lebih dimandubkan
yaitu dengan membaca do’a. Namun jika disambung lagi dengan dzikr atau do’a
setelah sholat, maka makruh.[75]
Syafi’iyah
berpendapat, bahwa kadar lama yang diwajibkan adalah selama bacaan tasyahud,
sholawat kepada Nabi, dan salam pertama, karena ketiganya merupakan ujung dari
sholat. Adapun penambahan do’a dan salam kedua merupakan sunnah. Adapun
Hanabilah, berpendapat bahwa batas duduk akhir yaitu selama bacaan tasyahud dan
dua salam.[76]
Tasyahud akhir
Tasyahud dan
sholawat dalam duduk akhir adalah wajib, dan batal sholat seseorang tanpanya.
Sedangkan Hanafiyah dan Malikiyah mengatakan bahwa itu termasuk sunnah, dan yang
merupakan rukun adalah duduk untuk salam.[77]
Hanabilah dan Syafi’iyah berpendapat bahwa
tasyahud adalah wajib, Ibnu Abbas meriwayatkan,
كان رسول الله يعلّمنا التشهد كما يعلّمنا السورة من القران
“Rasulullah
mengajarkan tasyahud kepada kami, seperti beliau mengajarkan satu surat
Alqur’an.” HR.
Muslim[78]
Hadits di atas
menunjukkan wajibnya tasyahud, karena di kalangan fuqoha’[79]
terdapat semacam aturan dasar bahwa kata-kata Nabi adalah wajib, sampai ada
dalil yang menunjukkan sebaliknya.
Lafal (bacaan) tasyahud
ada tiga macam.[80]
Yaitu berdasar pendapat Ibnu Abbas -yang diambil oleh madzhab Hanbali dan
Syafi’i-, Ibnu Umar –yang dianut oleh Malikiyah-, dan pendapat Ibnu Mas’ud
–sebagaimana yang dipraktekkan oleh madzhab Hanafiyah-.
Adapun bacaaan
tasyahud tersebut[81],
sebagai berikut :
a.
Tasyahud menurut Ibnu Abbas
التَّحِيَّاتُ
المباركات الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لله السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا
النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى
عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
b.
Tasyahud menurut Ibnu Umar
التَّحِيَّاتُ
لِلَّهِ, الزاكيات لله
الطَّيِّبَاتُ الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا
النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى
عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ
لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
c.
Tasyahud menurut Ibnu Mas’ud
التَّحِيَّاتُ
لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ
وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ
الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ
مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
Sholawat kepada
Nabi
Sholawat kepada
Nabi merupakan rukun sholat, menurut Syafi’iyah dan Hanabilah.[82]
Adapun lafazh sholawat[83]
yaitu,
اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ
مَجِيدٌ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى
َآلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
“Ya
Allah, berilah sholawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad seperti Engkau
memberi sholawat kepada keluarga Ibrahim, sungguh Engkau Maha Terpuji, Maha
Pengasih. Dan berkahilah Muhammad dan keluarga Muhammad seperti Engkau
memberkahi keluarga Ibrahim, sungguh Engkau Maha Terpuji, Maha Pengasih.”
Posisi duduk saat tasyahud akhir adalah duduk tawarruk.[84]
Adapun Hanafiyyah berpendapat duduk adalah duduk iftirasy.[85]
Orang yang
tidak bisa membaca tasyahud atau sholawat, maka ia boleh membaca dengan
terjemahnya.[86]
11.
Salam
Salam adalah
pertanda usainya ibadah sholat, ia termasuk rukun dan bagian dari sholat itu sendiri.[87]
Pendapat yang mewajibkan bersandar pada hadits Nabi,
و تحليلها التسليم
“...dan
penghalalanya (dari perbuatan lain) adalah salam.” HR. Abu Dawud[88]
Namun Hanafiyah
berpendapat, salam tidaklah termasuk rukun sholat, dan bukan bagian dari
sholat.[89]
Hujjahnya adalah perkataan Rasulullah saat mengajarkan tasyahud kepada Ibnu
Mas’ud,
إذا قلت هذا فقد قضي صلاتك
“Jika
kamu telah membaca ini (tasyahud), maka sholatmu selesai.”[90]
Malikiyah
berpendapat bahwa salam cukup sekali, dan tidak ada salam kedua.[91]
Sedangkan jumhur mengatakan, salam itu dua kali, yang pertama dihukumi wajib,
dan yang kedua adalah sunnah.
Lafal salam
adalah, السلام عليكم dan tidak
boleh menggunakan lafazh yang selain itu. Jika seseorang dengan sengaja
mengucapkan lafazh selain itu (seperti عليكم السلام,
سلام الله عليكم), maka
sholatnya batal. Namun Syafi’iyah mengatakan, tertib bukan merupakan syarat
salam, maka jika seseorang mengucapkan عليكم السلام maka sholatnya sah, namun makruh.[92]
Apa yang
diniatkan saat salam?
Menurut
Hanafiyah, niat dalam salam adalah untuk menyalami siapapun yang berada di
samping kanan kirinya, baik itu manusia, malaikat penjaga, bahkan jin.[93]
Malikiyah
berpendapat, salam pertama adalah untuk keluar dari sholat. Sedangkan salam
kedua adalah menjawab salamnya imam (untuk makmum). Bahkan untuk makmum adalah
tiga kali, yaitu salam untuk orang yang berada di sampingnya.[94]
Syafi’iyah
mengatakan, bagi orang yang sholat munfarid, maka salam adalah untuk yang
berada di samping kanan kirinya. Bagi imam, maka salam pertamanya adalah salam
keluar dari sholat, sedang salam keduanya adalah untuk para makmum. Dan bagi
makmum, maka salamnya adalah untuk menjawab salamnya imam.[95]
Adapun
Hanabilah, mereka berpendapat bahwa salamnya adalah salam keluar dari sholat.[96]
12.
Niat keluar dari sholat
Menurut
pendapat Syafi’iyah yang paling shohih, niat keluar dari sholat adalah tidak
wajib. Namun, menurut Malikiyah, disunnahkan
untuk keluar dari khilaf, yaitu berniat untuk keluar dari sholat. Niat keluar
dari shlat disunnahkan dilakukan bersamaan dengan dua salam, menurut Hanabilah.
Ini dilakukan untuk membedakan antara sholat dengan ibadah lain, sebagaimana
takbiratul ihram. [97]
Jika seseorang tidak melakukannya, maka sholatnya batal,
menurut Hanabilah. Namun riwayat dari Imam Ahmad menyebutkan, bahwa sholatnya
tidak batal.
13.
Tertib
Tertib dalam
rukun merupakan suatu yang lazim –fardhu- untuk dilakukan. Jika seseorang
mendahulukan sujud atas rukuk, rukuk atas berdiri, atau semacamnya, maka
sholatnya batal.[98]
Sedangkan
Hanafiyah berpendapat bahwa tertib dalam rukun bukanlah rukun sholat, namun
syarat sah sholat. Hal ini dikarenakan, Hanafiyah menganggap membaca Al-Fatihah
bukanlah rukun. Maka, jika seseorang melakukan rukuk sebelum berdiri, maka
rukuknya tidak dianggap. Hendaknya ia mengulang rukuknya –melakukannya setelah
berdiri- kemudian bersujud seperti biasa. Jika ia melakukannya karena lupa, ia
wajib sujud sahwi. Namun jika itu adalah kesengajaan, berarti sholatnya batal.
Ini berbeda jika seseorang tidak membaca Al-Fatihah saat berdiri –karena
Al-Fatihah bukanlah rukun menurut Hanafiyah- maka sholatnya sah. Hal ini
dikarenakan membaca Al-Fatihah diwajibkan pada dua raka’at saja, maka jika ada
satu raka’at yang terlewat dari Al-Fatihah, ia bisa menggantinya di raka’at
lain.[99]
E.
Penutup
Rukun-rukun
sholat merupakan pondasi dari sholat itu sendiri. Tidak akan sempurna sholat
seseorang jika salah satu dari rukun-rukun tersebut tidak dipenuhi. Secara
garis besar, rukun sholat terbagi menjadi dua; yaitu rukun qouliy (perkataan)
dan rukun fi’liy (perbuatan).
Niat merupakan
dasar rukun, yang dengannya suatu aktivitas dapat bernilai ibadah, dan bukan
hanya gerak badan. Berdiri, rukuk, i’tidal, sujud, duduk di antara dua sujud,
dan duduk akhir, merupakan rukun-rukun sholat yang bersifat fi’liy, maka
esensinya adalah gerakannya, perbuatannya, dan bukan bacaannya. Sedangkan rukun
lain seperti; takbir, membaca Al-Fatihah, tasyahud, dan salam merupakan rukun
qouliy, sehingga esensinya adalah ucapannya.
Adapun mengenai
perbedaan pendapat tentang beberapa hal di kalangan ulama’, maka itu hanyalah
dari segi penggolongannya saja. Apakah itu termasuk fardhu atau sunnah, dan
sejenisnya. Perbedaan pendapat di bidang Fiqh merupakan rahmat, maka alangkah
baik jika perkara ini disikapi dengan baik.
Demikian
makalah tentang rukun sholat yang penulis susun, semoga bisa bermanfaat bagi
umat Islam seluruhnya.
DAFTAR PUSTAKA
Alqur’an al-Karim
Al-Andalusi, Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad
bin Rusyd al-Qurthubi, Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtashid. Cet.
ke-1. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2012
Al-Azdy, Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’ats as-Sijistani. Sunan Abi Dawud.
Cet. ke-1. Beirut: Dar Ibnu Hazm, 1997. jild. 1
Al-Bukhori, Abu Abdullah Muhammad bin Ismail. al-Jami’ as-Shohih.
Cet. ke-1. Kairo: Maktabah as-Salafiyah, 1400 H. jild.1
Al-Jawi, Muhammad Nawawiy bin Umar. Kasyifat as-Saja. Cet. ke-1.
Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2008
Al-Jazairi, Abdurrahman. al-Fiqh ‘ala Madzahib
al-Arba’ah. Cet. ke-4. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2011. jild. 1
Al-Maqdisi, Muwaffaquddin bin Qudamah. al-Mughni ‘ala
Mukhtashor al-Khiraqi. Cet. ke-1. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2008.
jild.1
An-Naisabury, Abu Husain Muslim bin Hajjaj al-Qusyairi. Shahih Muslim.
Riyadh: Bait al-Afkar ad-Dauliyah, 1997. jild.1
An-Nawawy, Muhyiddin. al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab.
Cet. ke-2. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2011. jild. 4
As-Syafi’i, Imam Taqiyyuddin Abu Bakr Muhammad al-Husaini Ad-Dimasyqi, Kifayat
al-Akhyar. Cet. ke-6. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2012. jild.1
As-Syafi’i, Shadruddin Muhammad bin Abdur Rahman al-Utsmani. Rahmat
al-Ummah fi Ikhtilaf al-Aímmah. Cet. ke-1. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah,
2007
Az-Zuhaili, Wahbah, Fiqih Islam wa Adillatuhu. Cet. ke-4. Depok: Gema
Insani, 2013. penj. Abdul Hayyie al-Kattani dkk. jild.2
Az-Zuhaili,
Wahbah, Mausu’ah al-Fiqh al-Islamiy, cet. ke-3, Damaskus: Dar al-Fikr,
2012, jild. 1
Ibnu al-Farra’, Imam Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud bin Muhammad. at-Tahdzib
fi Fiqh al-Imam as-Syafi’i. Cet. ke-1. Beirut: Dar al-Kutub
al-Ilmiyah, 1997. jild. 2
Unais, Ibrahim. Mu’jam al-Wasith. Cet. ke-2. tp.
tt.
[1] Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam wa
Adillatuhu, cet. ke-4, (Depok: Gema Insani, 2013), penj. Abdul Hayyie
al-Kattani dkk, jild.2, hlm. 21
[2] Ibrahim Unais, Mu’jam al-Wasith,
hlm. 395
[3] Ibid, hlm. 547
[5] Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala
Madzahib al-Arba’ah, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah), jild. 1, hlm. 169
[6] Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala…,
jild. 1, hlm. 190
[8] Imam Taqiyyuddin Abu Bakr Muhammad
al-Husaini Ad-Dimasyqi as-Syafi’i, Kifayat al-Akhyar, cet. ke-6, (Beirut:
Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2012), jild.1, hlm. 153
[9] Ibid, hlm. 192
[10] Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh
‘ala..., jild. 1, hlm. 194
[11] Imam Taqiyyuddin Abu Bakr Muhammad
al-Husaini Ad-Dimasyqi as-Syafi’i, Kifayat..., jild.1, hlm. 153
[12] Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh
‘ala..., jild. 1, hlm. 196
[13] Muhyiddin an-Nawawy, al-Majmu’ Syarh
al-Muhadzab, cet. ke-2, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2011), jild. 4,
hlm. 257
[14] Ibid
[15] Ibid
[16] Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala...,
jild. 1, hlm. 198
[17] Imam an-Nawawiy dan al-Ghozali
adalah ulama madzhab Syafi’i
[19] Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala...,
jild. 1, hlm. 200
[20] Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’ats
as-Sijistani al-Azdiy, Sunan Abi Dawud, cet. ke-1, (Beirut: Dar Ibnu
Hazm, 1997), jild. 1, hlm. 291, no. hadits 618
[21] Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala...,
jild. 1 hlm. 199
[22] Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’ats
as-Sijistani al-Azdiy, Sunan Abi Dawud..., jild.1, hlm. 291, no. hadits
618
[23] Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin
Muhammad bin Rusyd al-Qurthubi al-Andalusi, Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat
al-Muqtashid, cet. ke-1, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2012), hlm. 125
[24] Imam Taqiyyuddin Abu Bakr Muhammad
al-Husaini Ad-Dimasyqi as-Syafi’i, Kifayat..., jild.1, hlm. 156
[25] Imam Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud bin
Muhammad bin al-Farra’, at-Tahdzib fi Fiqh al-Imam as-Syafi’i , cet.
ke-1, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1997), jild. 2, hlm. 80
[26] Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala...,
jild. 1, hlm. 200
[27] Imam Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud bin
Muhammad bin al-Farra’, at-Tahdzib..., jild. 2, hlm. 81
[28] Muhammad Nawawiy bin Umar al-Jawi, Kasyifat as-Saja, cet. ke-1, (Jakarta: Dar al-Kutub
al-Islamiyah, 2008), hlm. 101
[29] Abu Husain Muslim bin Hajjaj al-Qusyairi
an-Naisaburi, Shahih Muslim, (Riyadh: Bait al-Afkar ad-Dauliyah, 1997),
jild.1, hlm. 167, no. hadits 390
[30] Shadruddin Muhammad bin Abdur Rahman
al-Utsmani as-Syafi’i, Rahmat al-Ummah fi Ikhtilaf al-Aímmah, (Beirut:
Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2007), cet. ke-1, hlm. 28
[31] Abu Husain Muslim bin Hajjaj al-Qusyairi
an-Naisaburi, Shahih Muslim..., jild.1, hlm. 167, no. hadits 390
[32] Abu Abdullah Muhammad bin Ismail
al-Bukhori, al-Jami’ as-Shohih, (Kairo: Maktabah as-Salafiyah, 1400 H),
jild.1, hlm. 348, hadits no.1117
[33] Imam Taqiyyuddin Abu Bakr Muhammad
al-Husaini Ad-Dimasyqi as-Syafi’i, Kifayat..., jild.1, hlm. 158
[35] Ibid
[36] Abu Husain Muslim bin Hajjaj al-Qusyairi
an-Naisaburi, Shahih Muslim..., jild. 1, hlm. 200, no. hadits. 482
[37] Shadruddin Muhammad bin Abdur Rahman
al-Utsmani as-Syafi’i, Rahmat al-Ummah..., hlm. 28
[38] Abu Abdullah Muhammad bin Ismail
al-Bukhori, al-Jami’..., jild. 1, hlm. 247, no. hadits 756
[39] Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala...,
jild. 1, hlm. 207
[40] Ibid, hlm. 208
[42] Munfarid adalah orang yang sholat sendiri
(tidak berjama’ah)
[43] Sholat jahr adalah sholat dimana imam
membaca Al-Fatihah dengan suara keras, lawan katanya adalah sholat sirr
[44] Shadruddin Muhammad bin Abdur Rahman
al-Utsmani as-Syafi’i, Rahmat al-Ummah..., hlm. 29
[45] Muhyiddin an-Nawawy, al-Majmu’...,
jild. 4, hlm. 296
[46] Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin
Muhammad bin Rusyd al-Qurthubi al-Andalusi, Bidayat al-Mujtahid..., hlm.
129
[47] Shadruddin Muhammad bin Abdur Rahman
al-Utsmani as-Syafi’i, Rahmat al-Ummah..., hlm. 29
[48] Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala...,
jild. 1, hlm. 208
[49] Abu Husain Muslim bin Hajjaj al-Qusyairi
an-Naisaburi, Shahih Muslim..., jild.1, hlm. 169, no. hadits 395
[50] Muwaffaquddin bin Qudamah al-Maqdisi, al-Mughni
‘ala Mukhtashor al-Khiraqi, (Beirut: Da r al-Kutub al-Ilmiyah, 2008), cet.
ke-1, jild.1, hlm. 383
[51] Ibid
[52] Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala...,
jild. 1, hlm. 209
[53] Ibid
[54] Abu Abdullah Muhammad bin Ismail
al-Bukhori, al-Jami’..., jild. 1, hlm. 247, no. hadits 757
[56] Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam...,
jild. 2, hlm. 45
[58]
Ibid
[59] Shadruddin Muhammad bin Abdur Rahman
al-Utsmani as-Syafi’i, Rahmat al-Ummah..., hlm. 30
[60] Abu Abdullah Muhammad bin Ismail
al-Bukhori, al-Jami’..., jild. 1, hlm. 247, no. hadits 757
[61] Abu Husain Muslim bin Hajjaj al-Qusyairi
an-Naisaburi, Shahih Muslim..., jild.1, hlm. 202, no. hadits 490
[62] Shadruddin Muhammad bin Abdur
Rahman al-Utsmani as-Syafi’i, Rahmat al-Ummah..., hlm. 31
[63] Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala...,
jild. 1, hlm. 211
[64] Shadruddin Muhammad bin Abdur
Rahman al-Utsmani as-Syafi’i, Rahmat al-Ummah..., hlm. 31
[65] Abu Abdullah Muhammad bin Ismail
al-Bukhori, al-Jami’..., jild. 1, hlm. 247, no. hadits 757
[67] Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam...,
jild. 2, hlm. 51
[68] Shadruddin Muhammad bin Abdur Rahman
al-Utsmani as-Syafi’i, Rahmat al-Ummah..., hlm. 31
[69] Abu Abdullah Muhammad bin Ismail
al-Bukhori, al-Jami’..., jild. 1, hlm. 247, no. hadits 757
[70] Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam...,
jild. 2, hlm. 52
[71] Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala...,
jild. 1, hlm. 216
[72] Ibid, hlm. 213
[73] Ibid
[74] Mandub merupakan nama lain dari sunnah,
namun lebih spesifik dari sunnah
[75] Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala...,
jild. 1, hlm. 213
[76] Ibid
[77] Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam...,
jild. 2, hlm. 52
[78] Abu Husain Muslim bin Hajjaj al-Qusyairi
an-Naisaburi, Shahih Muslim..., jild.1, hlm. 173, no. hadits 403
[79] Fuqoha’ yaitu ahli Fiqh
[80] Shadruddin Muhammad bin Abdur Rahman
al-Utsmani as-Syafi’i, Rahmat al-Ummah..., hlm. 31
[81] Ibid
[83] Abu Abdullah Muhammad bin Ismail
al-Bukhori, al-Jami’..., jild. 4, hlm. 163, no. hadits 6357
[84] Duduk tawarruk adalah posisi duduk dengan
menyentuhkan kedua pantat ke tempat sholat, menegakkan kaki sebelah kanan dan
membengkokkan kaki sebelah kiri (Imam Malik dalam Bidayat al-Mujtahid,
hlm. 136)
[85] Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam...,
jild. 2, hlm. 54
[86] Imam Taqiyyuddin Abu Bakr Muhammad
al-Husaini Ad-Dimasyqi as-Syafi’i, Kifayat..., jild.1, hlm. 165
[87] Ibid
[88] Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’ats
as-Sijistani al-Azdiy, Sunan Abi Dawud..., jild.1, hlm. 291, no. hadits
618
[89] Shadruddin Muhammad bin Abdur Rahman
al-Utsmani as-Syafi’i, Rahmat al-Ummah..., hlm. 32
[91] Ibid
[92] Ibid
[93] Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin
Muhammad bin Rusyd al-Qurthubi al-Andalusi, Bidayat al-Mujtahid..., hlm.
132
[94] Ibid
[95] Ibid
[96] Muwaffaquddin bin Qudamah al-Maqdisi, al-Mughni...,
jild.1, hlm.
[97]
Wahbah az-Zuhaili, Mausu’ah al-Fiqh al-Islamiy, cet. ke-3, (Damaskus:
Dar al-Fikr, 2012), jild. 1, hlm. 714
[98] Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala...,
jild. 1, hlm. 217
[99] Ibid, hlm. 218
0 komentar:
Posting Komentar